现在《周易》中的《乾》和《坤》，完全能够穷尽道术通达旨意了，八卦可以识别吉凶知道祸福了，但是伏羲氏还为它演变成六十四个卦象，周文王又增加到六爻，用来探究测度明清之道，远溯万物的本源。五音的数量，不过宫、商、角、徵、羽，但是五弦的琴不能够弹奏，必须有高音、低音的更相调和，然后才能成为曲子。现在只画一个龙头，观看的人不知道是什么野兽，画完它的全部形状，就不会有疑惑了。现在说到“道”的，就会谈得很多；说到万物的，就会谈得很少；谈到统治之术的，就会议论很广泛；而谈到具体事物的，就很浅薄。如果从理论来推求，便觉得无话可说了。所以从事教学的人，本来想要指引他们，如此也只好“不言”罢了。

大道的学问是最深的，所以要多多地替它说明，以便表达它的实际情况；万物是纷纭复杂的，所以要广博地为它论说，以便通达它的意旨。言辞即使很曲折散乱，纷纭交错而又遥远松缓，但用来淘汰清除个人牢固的意念，使之没有凝结闭塞，那么在掌握之中不会松散了。在长江、黄河里的腐烂尸骨是数不清的，但是祭祀的人会从中汲水，因为它广大；一杯纯酒，苍蝇淹没在其中，连常人都不去品尝，因为它狭小。果真能够通达二十篇的论述，看到大概得到要领，可以用来通达九野，经历十门，把天地排除在外，抛开山川，对于逍遥于人世之间，执宰万物之形，也可以说能悠闲自得了。如果能像这样，包容日月而不会有间隙，润泽万物而不会有消耗。漫布大地呵，润泽万物呵，完全可以用来纵情观览了；深远无边呵，无比旷远呵，可以遨游在无垠的天宇了！

文王之时，纣为天子，赋敛无度，戮杀无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮格之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之；文王四世累善，脩德行义，处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残余贼而成王道，故太公之谋生矣。

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡。辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事。蔡叔、管叔，辅公子禄父，而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折抱，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子脩成、康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，脩其篇藉，故儒者之学生焉。

康梁：许慎注：“耽乐也。”按：《史记·汉兴以来诸侯王年表》司马贞索隐引萧该云：“好乐怠政曰康。”梁，通“良”。《集韵》“阳”韵：“良，甚也。”　沉湎：许慎注：“淫酒也。”按：困于酒之义。　“成市”：许慎注：“言集者多。”炮格：为铜格，布火于下，置人于上。

四世：许慎注：“大王、王季、文王、武王凡四世也。”

王道：《尚书·洪苑》：“无偏无党，王道荡荡。”儒家主张，要用“仁政”来进行统治，称为“王道”。　余：《道藏》本、刘绩《补注》本作“除”。《尔雅·释天》邵晋涵正义：“余，本又作除。”余、除上古同音通假。　太公之谋：许慎注：“太公为周陈《阴符》兵谋也。”按：《汉书·艺文志》“道家”有《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷。

业：《广雅·释诂一》：“始也。”　卒：终。　薄：许慎注：“少也。”按：有少量义。　赋：许慎注：“兵也。”按：古代按田地出兵车、甲士，故称“赋”。悉索薄赋，指倾注全国兵力。　躬：《说文》：“身也。”　擐：许慎注：“贯著也。”按：《说文》：“擐，贯也。”训同。即穿义。　誓师：出兵时告诫将士。