理就只是一个而已。从理的凝聚而言谓之性，从其凝聚的主宰而言谓之心，从其主宰的发动而言谓之意，从其发动的明觉而言谓之知，从其明觉的感应而言谓之物。所以说，就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，就是正此；诚者，就是诚此；致者，就是致此；格者，就是格此，就是所谓“穷理以尽性”。

天下没有性外的理，没有性外的物。圣学之所以不彰明，都是由于后世的儒者认为理在性外，认为物在性外，而不知义外之说，孟子早已批评过，以至于深陷其中而不自觉，这岂不是似是而难明者吗？不能不加以考察。

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孟子辟杨墨，至于『无父无君』 。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子兼爱，行仁而过耳；杨子为我，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓『以学术杀天下后世也』 2 。

今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！

孟子云：『予岂好辩哉？予不得已也 3 。』杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！韩氏云：『佛老之害甚于杨墨。韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也 4 ！』呜呼！若某者其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？

其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。『知我者谓我心忧，不知我者谓我何求』 5 ，盖不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而与之抵牾者，道固如是，『不直则道不见』也 6 。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？

夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者己必喜之，损于己者己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。『君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之』 7 ，而『小人之过也必文』 8 。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。