【译文】徐樾刚从白鹿洞打坐归来，有禅定的倾向。先生看到了，要他讲一讲。先生说：“不对。”不久稍稍变换先前所说的话，先生又说：“不对。”旋即言语更加端正。先生说：“差不多了。这个本体难道有具体方位吗？譬如这支蜡烛，它的光芒无处不在，不能说只有蜡烛上的光才是光。”先生顺势指着船中说：“这也是光，这也是光。”接着直接指向船外的水面说：“这也是光芒所在。”徐樾领教，感谢先生后离开。

徐樾（？—1552），字子直，号波石，江西贵溪人，官至云南左布政使，著有《波石集》。初学于王阳明，后受业于王艮，为泰州学派传人。

【51】至吉安，诸生偕旧游三百余迎人螺川驿中。先生立谈不倦，曰：“尧、舜生知安行的圣人，犹兢兢业业，用困勉的工夫。吾侪以困勉的资质，而悠悠荡荡，坐享生知安行的成功，岂不误己误人？”又曰：“良知之妙，真是‘周流六虚’，‘变通不居’。若假以文过饰非，为害大矣。”临别嘱曰：“工夫只是简易真切。愈真切愈简易，愈简易愈真切。”

【译文】先生到了吉安，学生们和昔日交游的友人三百余人一起迎接先生到螺川驿馆。先生侃侃而谈，毫无倦意，他说：“尧、舜是生知安行的圣人，仍然兢兢业业，做困知勉行的工夫。我们这些人只有困知勉行的资质，却悠然自在，只享受生知安行的成功，岂不是耽误自己也耽误别人？”又说：“良知的妙用，实在是‘周流六虚’，‘变通不居’。如果靠着文过饰非，那么危害就大了。”临别时嘱咐到：“工夫就是简单真切。越真切越简单，越简单越真切。”

语出《周易·系辞下》：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

附录二

朱子晚年定论

《定论》首刻于南赣。朱子病目，静久忽悟圣学之渊微，乃大悔中年著述，误己误人，遍告同志。师阅之，喜己学与晦翁同，手录一卷，门人刻行之。自是为朱子论异同者寡矣。师曰：“无意中得此一助。”隆庆壬申，虬峰谢君廷杰刻师《全书》，命刻《定论》附《语录》后，见师之学与朱子无相谬戻。则千古正学，同一源矣。并师首叙，与袁庆麟跋，凡若干条。洪僭引其说。

阳明子序曰：洙、泗之传，至孟氏而息；千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。自后辨析日详，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言，有以乱之。

守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲茶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出人，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦迳，蹈荆棘，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厌此而趋彼也！此岂二氏之罪哉？间尝以语同志，而闻者竞相非议，目以为立异好奇。虽每痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然无复可疑。独于朱子之说有相牴牾，恒疚于心，切疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪，不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见，固于朱子平日之说，犹有大相谬戻者。而世之学者局于见闻，不过持循讲习于此，其于悟后之论，概乎其未有闻，则亦何怪乎予言之不信，而朱子之心无以自暴于后世也乎？

予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之学者，徒守朱子中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论，竞相呶呶，以乱正学，不自知其已入于异端。辄采录而裒集之，私以示夫同志，庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣！

正德乙亥冬十一月朔，后学余姚王守仁序。

答黄直卿书

为学直是先要立本。文义却可且与说出正意，令其宽心玩味；未可便令考校同异，研究纤密，恐其意思促迫，难得长进。将来见得大意，略举一二节目，渐次理会，盖未晚也。此是向来定本之误。今幸见得，却烦勇革。不可苟避饥笑，却误人也。

答吕子约