(5)宿：停留的意思。

公孟子仪戴着礼帽、腰上插着笏板、穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰然后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑，手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前晋文公穿着粗布缝制的衣服，披着母羊皮做成的皮袄，用不加文饰的牛皮来佩剑，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前楚庄王戴着漂亮的冠冕，缀着华丽的冠缨，穿着宽大的衣服，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这四位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！我听说‘知道了善行而不马上施行的人是不吉利的’。请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！”

公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”

公孟子说：“君子一定要依古制说话穿衣，这样以后才叫仁。”墨子说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下的暴徒，箕子和微子则是天下的圣人，他们说同样的话却有的仁有的不仁。周公旦为天下的圣人，管叔是天下的暴徒，他们穿着同样的衣服却有的仁有的不仁。由此可见关键并不在于古代的服饰与古代的语言。况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。”

公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子(1)，其次立为卿大夫。今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼、爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿(2)，而以为富。”

(1)上圣立为天子：此句下当补“其次立为三公”一句。

(2)齿：古代刻竹木记数，刻的地方像齿一样，所以叫齿。这里指契齿。

公孟子对墨子说：“从前圣王们的位次，上圣立为天子，其次立为三公，再其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，明察礼乐制度，详知万物之理，如果使孔子位于圣王之间，那岂不是可以立孔子为天子了吗？”墨子说：“智者必定是尊敬上天、敬事鬼神、爱护民众、节约用度，符合这些的才能称为智者。现在你说孔子博览诗书，明察礼乐制度，详知万物之理，并且说可以立为天子，这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。”

公孟子曰：“贫富寿夭，然在天(1)，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也(2)。”