“之非至非”《道藏》本同刘绩《补注》本“之”、“至”倒当是隅

“之非至非”：《道藏》本同。刘绩《补注》本“之”、“至”倒，当是。

隅曲：角落，局部。此文可与《庄子·齐物论》、《秋水》、《至乐》、《天下》、《寓言》相参。

“不知”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此，无“不知”二字。

天下的是非没有办法确定，世上的人各自认为他们的“是”才是正确的，而认为别人的“非”是不正确的。他们所说的“是”和“非”各不相同，都是自以为“是”而以别人为“非”。从这里可以看出，事情有合乎自己心意的，而不一定是正确的；有背离自己心意的，但不一定有错误。因此寻求“是”的人，不是寻求正确的道理，是寻求符合自己心意的东西；抛弃“非”的人，不是排除不正之术，而是抛弃背离自己心愿的东西。同自己相背离的，不一定不合乎别人的要求；符合我的心意，不一定不被世俗所非议。最高的“是”，它是没有不正确的东西存在的；最高的“非”，它是没有正确的东西存在的，这才是真正的是非观。至于认为这里是正确的，而认为那里是不正确的；认为这里是不正确的，而认为那里是正确的，这叫做一“是”一“非”。这里的一种是非观，只能适用于一个角落；而那里的一种是非观，可以适用于整个宇宙。现在我要选择正确的而处在其中，选择不正确的并抛弃它，不知道世上人所说的“是”与“非”，哪个正确，哪个不正确呢？

《老子》曰：“治大国若烹小鲜。”　为宽裕者曰：“勿数桡！”　为刻削者曰：“致其咸酸而已矣。”

晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫，平公之不霸也。”　

故宾有见人于密子者，宾出，密子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是攓也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盆水则员，于杯则随，面形不变其故，有所员有所随者，所自窥之异也。

今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己，而与毂至千里，转无穷之原也；不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆；壹曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。