理就只是一个而已从理的凝聚而言谓之性从其凝聚的主宰而言谓之心

理就只是一个而已。从理的凝聚而言谓之性，从其凝聚的主宰而言谓之心，从其主宰的发动而言谓之意，从其发动的明觉而言谓之知，从其明觉的感应而言谓之物。所以说，就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，就是正此；诚者，就是诚此；致者，就是致此；格者，就是格此，就是所谓“穷理以尽性”。

天下没有性外的理，没有性外的物。圣学之所以不彰明，都是由于后世的儒者认为理在性外，认为物在性外，而不知义外之说，孟子早已批评过，以至于深陷其中而不自觉，这岂不是似是而难明者吗？不能不加以考察。

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孟子辟杨墨，至于『无父无君』 。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子兼爱，行仁而过耳；杨子为我，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓『以学术杀天下后世也』 2 。

今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！

孟子云：『予岂好辩哉？予不得已也 3 。』杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！韩氏云：『佛老之害甚于杨墨。韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也 4 ！』呜呼！若某者其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？

其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。『知我者谓我心忧，不知我者谓我何求』 5 ，盖不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而与之抵牾者，道固如是，『不直则道不见』也 6 。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？

夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者己必喜之，损于己者己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。『君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之』 7 ，而『小人之过也必文』 8 。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。