【】每日工夫先考德次背书诵书次习礼或作课仿次复诵书讲书次歌诗

【】每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也，神而明之，则存乎其人。

【译文】每天的工夫次序，先考察德行，然后背书和诵读，再次学习礼仪，或者课业学习，然后再诵读讲解，接着吟唱诗歌。凡是学习礼仪、吟唱诗歌之类的教学内容，都是为了存养儿童的心，使他们喜欢学习而不倦怠，无暇顾及乖谬不正当之事。教师如果把握了这一点，就知道如何具体实施了。尽管如此，这也只是一个大概，能否真正心领神会，就看个人的修为了。

语出《周易·系辞上》：“极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”

陈九川录

【】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论格物之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以格物遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。

己卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推人根源，到‘诚意’上，再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”九川乃释然，破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是‘随处体认天理’，似与先生之说渐同。”先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信，今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日，先生亦云然。

【译文】正德十年，我在龙江与先生初次见面。当时，先生正与湛甘泉先生探讨格物学说。甘泉先生坚持朱子的理解。先生说：“这种理解是在心外寻求事物之理。”甘泉先生说：“如果认为寻求事物之理是心外活动，那就把自己的心看得太小了。”我很赞同朱熹的理解。先生又谈到了《孟子》的“尽心”一章，我听完后，对先生的格物学说没有疑问了。后来我回家，再次就格物问题请教于先生。先生回答道：“只要能实实在在地用功，时间久了，自然会明白。”山居期间，我亲自抄录了《大学》古本来读，觉得朱子对格物的解释不正确。但也怀疑先生将意念之所在认为是物的看法，这个“物”字还没有理解。

正德十四年，我从京都回来，在洪都再次见到先生。先生军务缠身，抽空给我讲授，首先询问我近年来用功的情况。我说：“近年来领会到‘明明德’的工夫就是‘诚意’，从‘明明德于天下’开始，逐步追溯本源，到了‘诚意’上，再不能追溯了，为什么诚意之前又有格物致知的工夫？后来通过体验，觉得意念的真诚与否，必须在知觉之前才行。以颜回的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’来验证，顿时豁然开朗，再无疑问，但是怎么又多了一个格物致知的工夫。我又想，我心的灵敏岂能不知道意念的善恶？就是因为被物欲蒙蔽了。只有格除物欲，才能像颜回一有不善马上会知道。于是，我怀疑我的工夫是否做反了，以至于和诚意不相关。后来我问于希颜，希颜说：‘先生主张格物致知是诚意的工夫，十分正确。’我说：‘诚意的工夫到底指什么呢？’希颜让我去作深入思考。但我还是不能领悟，特请教于先生。”先生说：“真可惜啊！一句话就能说明这个问题，你列举的颜回的事就是例子。只要理解身、心、意、知、物均是一回事就行了。”我仍疑惑地问：“物在外，与身、心、意、知怎么会是一回事？”先生说：“耳目口鼻及四肢，是人的身体，若没有心岂能视、听、言、动？心想视、听、言、动，若没有耳目口鼻及四肢也不行。因此没有心就没有身，没有身也就没有心。从它充盈空间上来说称为身，从它主宰上来说称为心，从心的发动上来说称为意念，从心的灵明上来说称为良知，从意念附着之处来说称为事物，都是一回事。意念不能悬空，必须牵扯到事物上。所以，要想诚意，就跟随意念所在的某件事去‘格’，剔除私欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致’了。诚意的工夫正在这里。”听了先生这番话，我积存在心的疑虑终于消除了。我接着又问：“甘泉先生最近深信《大学》的古本，他认为格物犹如求道，又认为穷理的穷犹如穷巢穴的穷，要亲自到巢穴中去。因此，格物也就是随处体认天理。这好像与您的主张逐渐接近了。”先生说：“甘泉肯用功，所以脑筋转弯也快。从前我对他说‘亲民’无须改为‘新’民，他也不相信。如今，他说的‘格物’也基本上正确了。但不用把‘物’改成‘理’，‘物’字无须改变。”后来当有人这样问我：“如今怎么不对‘物’疑虑了？”我回答说：“《中庸》上说‘不诚无物’。程颐也说‘物来顺应’，‘物各付物’，‘胸中无物’等等。可知‘物’字是古人常用字。”后来有一天，先生说我这种理解是正确的。

龙江：今江苏南京。

湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，广西增城人。从学于陈白沙，主张“随处体认天理”，与王阳明及其弟子素有交往。历南京礼部、吏部、兵部尚书，著有《湛甘泉集》。

洪都：古地名，今江西南昌。

语出《易经·系辞下》：“颜氏之子，其庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”通行本多误作“有不善未尝知之”。

希颜：生平不详。陈荣捷先生怀疑“希颜”乃“希渊”之误，姑备一说。

语出程颐，见《河南程氏遗书》卷十八。

语出《河南程氏外书》卷十一。

【2】九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静？’”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字，主其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不息处，所谓‘维天之命，於穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”